马丁.路德：信就是把上帝当作上帝
作者: 李杜韩
“信仰与上帝同在”，这是路德在其《大教义问答》中的一句名言。信就是荣耀上帝，是现实主给我们的第一条诫命，这一洞见是路德神学的一个突然特点。人给上帝的一切荣耀都比不上信仰，因为信仰严肃地把上帝当作上帝，只有信才能荣耀上帝。他说：
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怎样才能成为「代祷者」——节选
作者：豪威尔
壹、代祷的地位
圣灵逐渐启示给豪威尔的中心真理，也是他一生中最主要的服事，就是「代祷」。我们可以在他过去的经验中看出圣灵如何在各方面对付他，引导他进入这样的服事。最初是在兰得诺大会(Lardrindod Convention)中，圣灵完全掌管了他的魂和体；而就在他帮助一位患肺病的妇人时，当神藉著他的祷告医治了那位妇人时，他才对代祷的意义有完全清楚的看见。从那时开始，圣灵继续不断地带他取得新的「代祷的地位」(Position of intercession)，也不断地启示他许多宝贵的真理，使他能明白，并用这些来教导别人，带领他们在生命上更成熟。我们且在此稍微停止一下对豪威尔一生经历的叙述，让我们来更详细的了解作个「代祷者」的意义为何，这将会使我们在继续往下读时得到更大的帮助。
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婚姻触礁怎么办？
作者：亚当斯
Chinese Translation of “What Do You Do When Your Marriage Goes Sour?” by Jay E. Adams
虽然菲尔和艾美莉夫妇找牧师作婚姻辅导，但他们不是要牧师帮他们解决问题。事实上他们已经立定主意要离婚。可是他们是基督徒，晓得离婚是不对的，因为他们没有任何圣经根据可以离婚。他们没有犯奸淫，没有遗弃对方，唯一问题是难言的痛苦。他们想，「只要我们能使牧师同意我们的婚姻简直是无法维持下去的话，也许牧师会告诉我们，神对这种情况是会法外施恩的。」他们就是存着这样的心态第一次来见坎宁安牧师，倾吐心事。
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神的意旨和人的意志
作者：贺拉求斯·波拿（苏格兰牧师，赞美诗作者）
“耶和华说：以色列家啊，我待你们岂不能照这窑匠弄泥么？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手里也怎样。”~耶利米书十八6
当前的争议中，有许多是关于神的意旨。针对这个问题，人们众说纷纭。其中主要的争论在于：在神的意旨和人的意志之间，什么是起决定作用的？两者的关系是什么？两者的先后秩序是什么？哪一个在前？对于这两个截然不同的意志的存在，则并无分歧。神有意旨，人亦有意志。两者都在不断地运用当中mdash;—神运他的意旨，人运用他的意志。在宇宙间，没有什么是发生在神的意旨之外的，这点已得到共识。但问题是，神的意旨在每一件事上都是首先的吗？
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2008年夏季代祷信
"我断不喜悦恶人死亡。……以色列家啊，你们转回，转回吧，离开恶道，何必死亡呢？" ～以西结书33:11
【卷首语】亲爱的主内弟兄姊妹：
一串串怵目惊心的数字、一帧帧惨不忍睹的画面、一段段撕心裂腹的故事，都在向我们不断陈述着一个可怕的事实——那些生命、那些孩子将永远不在。他们是我们的骨肉同胞，是我们的切肤之痛！哭泣、哀恸、祈祷、自责，5.12大地震震醒了我们麻木的心——原来我们爱得那么有限，只有当成千上万的生命在瞬间骤然消失时候，才发现我们曾经生活得多么冷漠。今天神仍然存留我们的性命不是因为我们比别人更有义，而是宽容忍耐，等待我们悔改，否则我们都要如此灭亡。如果那些在生死关头舍身救人的老师们尚且不能免去这样的苦难，我又如何可以逃脱上帝的审判呢？我们都是赖恩得救，然而基督的呼召是要我们付上代价，我们在哪里？
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基督徒的自由（再续）
（三）
我们论到普通的行为，和基督徒为自己的身体所有的行为，以此为止。末了，我们要说到基督徒对邻舍的行为。人在今生不单使为自己活着，仿佛只为己身作工，他乃是为世上一切人活着，不如说，他乃是全为别人活着，不是为自己活着。因这缘故他要管束身体，使他更诚心慷慨地服事人，如同保罗在《罗马书》十四章说：『没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。因为他若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。』因此基督徒在今生懒惰，不向邻舍作事，总是不可能的。因为他必得说话，与人交际言谈，如同基督既有人的形象，也就成为人的样式，与人交谈一样，如《巴录书》三章所说的。
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基督徒的自由（续）
作者：马丁.路德
（二）
我们将基督徒祭司与君王的地位说明如下：第一，说到君王的地位，每一个基督徒既是因信高升于万有之上，他就凭着属灵的能力作了万有之王，所以没有什么能伤害他；不但如此，万有都受他管辖，不得不为他得救的事而效力。因此保罗在《罗马书》八章说：『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，』又在《林前》三章说：『万有全是你们的，或生或死，或现今的事，或将来的事，并且你们是属基督的。』这不是说，每一个基督徒驾乎万有之上，用属世的权柄享有万事，掌管万事
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基督徒的自由
作者：马丁·路德
（一）
许多人以为基督徒的信，乃是一件容易的事；还有不少的人，把信列为诸德之一。他们其所以如此行，是因他们没有信的经验，也从来没有尝到信的大能。因为除非一个人在某一个时候，处于试炼的压迫之下，尝过信所给与的勇气，他就无法将信好好描写出来，也无法对凡论信所正确描写的加以领会。但是凡少许尝过信的滋味之人，就对信写之不尽，说之不尽，揣摩不尽，听闻不尽。因为信是一道活水泉源，直涌到永生，正如基督在《约翰》四章所说的（４：１４）。至于我，虽然没有丰富的信可夸，也知道我所积蓄的信是如何微薄，但是我既曾被各种大试炼所追逐，我就希望得着了一点信，也希望我与那些甚至不懂自己所写为何物的咬文嚼字的人，如一切高深莫测的好辩家比起来，若是不能说得更优美些，必定说得更中肯些。
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极重无比的荣耀
鲁益师(C.S. Lewis)著
白陈毓华译
如果今天你问二十个好人什么是最崇高的美德，有十九个人会说是「不自私」。然而如果你问古代任何一个伟大的基督徒同样的问题，他一定会说是「爱」。这到底是怎么回事？原来一个含有积极性的答案已经被换成为消极性的回答，而这中间蕴藏著比字眼涵义更重要的意义：因为「不自私」这个理想，所著重的并不是为他人谋求好处，而是让自己舍下好处。彷佛在说「我的舍下」才是重点所在，而非他人的幸福与否。就此而言，我并不认为这是基督教所指的「爱」。
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